La Feria, de entrada libre y gratuita, abrió sus puertas por 13ª vez consecutiva en los dos primeros días de mayo, contando con más de cien puestos de escritores, revistas, publicaciones alternativas y editoriales independientes. Contó con una muestra permanente de artes visuales, donde se exhibieron pinturas, historietas y fotos, también tocaron bandas en vivo. Esta edición se hizo, como el año pasado, nuevamente en el estacionamiento recuperado de la Facultad de Sociales de la UBA en Marcelo T de Alvear y Uriburu. Charlas se llevaron a cabo, con temas dispares como la llegada del bicentenario y la dignidad del trabajo, en conmemoración al 1 de mayo, día internacional de los trabajadores. Uno de los intelectuales de renombre que se hizo presente, en la tarde domingo 2 de mayo, fue el reconocido escritor y periodista Osvaldo Bayer, quien habló sobre el bicentenario y las luchas obreras.
La FLIA, que lleva más de diez años realizándose y ya es un clásico entre los jóvenes de la bohemia porteña, intenta exponer y promover a la cultura alternativa, haciendo foco sobre la literatura, pero sin dejar afuera a otras artes como la música, la pintura o el cine. Los artistas, aunque jóvenes en su mayoría pero de distintas edades, se hicieron presentes para manifestar y mostrar sus trabajos y producciones. Otra de las características es que es una contra-feria, un exponente contemporáneo de la contracultura, que se opone a los cánones y a la idiosincrasia que caracterizan a la de la Ciudad de Buenos Aires (entre el 22 de abril y el 10 de mayo) La FLIA le abre una puerta, entre música, debates y arte de todo tipo, a todos aquellos que quieren mostrar sus publicaciones.
Ese no se que
-Dónde estás? ¿Qué haces en la rural? - pregunta un joven hablando por celular- No, che, no, en la Feria del Libro Independiente te dije… no… en Sociales… tomate el 12 mejor...
Seguro esa charla habrá aparecido en algún momento en ese fin de semana. Este evento, sin la masividad de la Feria del Libro en La Rural, contiene ese plus que la hace distinta. Por ejemplo quienes fueron a la “otra” Feria son muchos a los que les pareció aburrido y los libros caros. Eso en la FLIA no pasa, bueno sí, hay algún libro caro (los pocos)… pero aburrirse, No. Escenario, charlas, proyecciones, visuales, comidas compartidas, arte, algunas bebidas, una mesa de ping pong solidaria y conversaciones con personas que nunca antes había visto y resultan extrañamente familiares, no dejan lugar ni al bostezo. Se respira familiaridad.
El estacionamiento ahora, por unas horas, está todo recuperado, no solo el perímetro del comedor, y no parece tan grande como a la mañana. Persiste el problema desde el 2008 cuando se abrió una causa que imputa a todos los estudiantes de esa facultad por usurpación. A principios de este año, el rector de la Universidad, Rubén Hallu, como querellante se puso al frente de la causa en la cual el imputado pasó a ser el que en ese momento era el Presidente del Centro de Estudiantes, Germán Feldman. El reclamo en los afiches y volantes pegados alrededor del lugar lo recuerdan.Se respira empuje.Me voy cerca de los canteros que delimitan el comedor y me siento un rato, pido fuego y resulta que el convidante es escritor de José C. Paz: - Me vine con la mesa y la mochila en el tren y después colectivo. Y el plan es volver de la misma manera. Se respira esfuerzo. Ese entusiasmo, esfuerzo, empuje, familiaridad, independencia y buena oferta, son los ingredientes de un rico sabor distinto.
Con motivo del festejo del día de la madre en Perú, y para la colectividad peruana en la Ciudad de Buenos Aires, dio un gran show en “Casa Lautaro” (Lautaro 1052). Luego del gran éxito alcanzado en La Fiesta Muchik, la reconocida cantante Fabiola de la Cuba presentó su show llamado “Detrás del viento”. El amor, la pasión y la historia del Perú se dieron cita en uno de los tantos eventos artísticos que se hacen en ese centro cultural. Contó con la dirección general y conducción de la propia de la Cuba. En este vistoso espectáculo estuvo junto a la destacada intérprete, artistas de la talla de Marco Oliveros en la dirección musical, además del virtuosismo de Jorge Vega, Sergio Cuadros, José Flores, Eduardo Balcázar, Mónica Cevallos y José Luís Dueñas, entre otros, los que forman el cimiento musical de esta obra. Para los que no conocen el lugar en donde estuvo antes de llegar a la Argentina, La Fiesta Muchick es posiblemente el mejor ejemplo de los mega espectáculos en los que participan centenares de artistas, en cuyos escenarios, las luces, los colores, los efectos especiales y el arte, se unen en un sorprendente y maravilloso show. En la madurez de su carrera artística, el encuentro con la belleza en todas sus expresiones es lo que brindó en esta gira esta querida y admirada artista. “Detrás del Viento” será por ello un show imperdible para todos los amantes de la buena música y la cultura peruana. Gran Show y un lindo regalo para todas las madres que festejaron su día viendo este gran show, alternativo para muchos.
Comunicado del Subcomandante Trapito desde la clandestinidad A todos los soldados subalternos, de cualquier jerarquía, que integran el Movimiento Porteño de Recontraliberación Vehicular, y a todos los ciudadanos vecinos del pueblo de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires; Como ya es de público conocimiento, nuestro principal enemigo, el ingeniero imperialista, gorilón y pijotero, Mauricio Macri, ha decidido darnos batalla “hasta el final” queriendo meternos presos a todos los que luchamos por el orden vehicular, por la limpieza del espacio público y por el buen gusto en general, a través de métodos violentos, como ser mangazos, intimidación y apriete;
Como bien saben nuestros heroicos combatientes, nosotros no elegimos la violencia. Fuimos obligados a ejercerla por el gran incremento del parque automotor que, gracias al nuevo modelo de desarrollo con inclusión social impulsado por los compañeros Néstor y Cristina, se dio en todo el país y en especial en la Ciudad de Buenos Aires; Continuando la tradición de lucha de nuestro pueblo, como la de los vendedores de empanadas y panes calientes en la Revolución de Mayo, la de los lustrabotas anarquistas de principios de siglo, la de los secadores de patas descamisadas y la de los utópicos afeitadores de bigotes de la década del setenta, el Movimiento Porteño de Recontraliberación Vehicular está dispuesto a bancarse, de frente manteca, la persecución y la cárcel;
Sin embargo, ante esta nueva etapa en la lucha de clases, en la que la derecha más avara y reaccionaria ha decidido avanzar violentamente al sentirse acorralada por nuestra capacidad de organización y de acción, el Comando Estratégico del Movimiento, desde sus oficinas secretas ubicadas en algún chalet de Puerto Madero, ha tomado un decisión irrevocable;
Todo aquél soldado que en la actualidad realice acciones en la superficie, ya sea cuidando coches o limpiando vidrios, deberá pasar a la clandestinidad hasta que el Comando Estratégico decida otra cosa; Sin chistar que por algo soy el jefe; Además, como deber militante y revolucionario, estarán obligados a alimentarse nutritivamente, alquilar un dos ambientes con terraza y terminar los estudios en un colegio privado, para pasar desapercibidos ante la sociedad civil;
Hoy una promesa, mañana una traición Changa o Muerte Movimiento Porteño de Recontra Liberación Vehicular MPRLV
"No hace mucho tiempo que para adueñarse del poder político en un país era suficiente controlar el ejército y la policía. Hoy, sólo en los países subdesarrollados los generales fascistas recurren todavía a los carros blindados para dar un golpe de estado. Basta que un país haya alcanzado un alto nivel de industrialización para que cambie por completo el panorama: el día siguiente a la caída de Kruschev fueron sustituidos los directores de Izvestia, de Pravda y de las cadenas de radio y televisión; ningún movimiento en el ejército. Hoy, un país pertenece a quien controla los medios de comunicación. Si la lección de la historia no parece lo bastante convincente, podemos recurrir a la ayuda de la ficción que, como enseñaba Aristóteles, es mucho más verosímil que la realidad. Consideremos tres películas norteamericanas de los últimos años: Seven Days in May (Siete días de mayo), Dr. Strangelove (Teléfono rojo, volamos hacia Moscú) y Fail Safe (Punto límite). Las tres trataban de la posibilidad de un golpe militar contra el gobierno de Estados Unidos, y, en las tres, los militares no intentaban controlar el país mediante la violencia de las armas, sino a través del control del telégrafo, el teléfono, la radio y la televisión.
No estoy diciendo nada nuevo: no sólo los estudiosos de la comunicación sino también el gran público, advierten ahora que estamos viviendo en la era de la comunicación. Como ha sugerido el profesor McLuhan, la información ha dejado de ser un instrumento para producir bienes económicos, para convertirse en el principal de los bienes. La comunicación se ha transformado en industria pesada. Cuando el poder económico pasa de quienes poseen los medios de producción a quienes tienen los medios de información, que pueden determinar el control de los medios de producción, hasta el problema de la alienación cambia de significado. Frente al espectro de una red de comunicación que se extiende y abarca el universo entero, cada ciudadano de este mundo se convierte en miembro de un nuevo proletariado. Aunque a este proletariado ningún manifiesto revolucionario podría decirle: «¡Proletarios del mundo, uníos!» Puesto que aún cuando los medios de comunicación, en cuanto medios de producción, cambiaran de dueño, la situación de sujeción no variaría. Al limite, es lícito pensar que los medios de comunicación serían medios alienantes aunque pertenecieran a la comunidad.
Lo que hace temible al periódico no es (por lo menos, no es sólo) la fuerza económica y política que lo dirige. El periódico como medio de condicionamiento de la opinión queda ya definido cuando aparecen las primeras gacetas. Cuando alguien tiene que redactar cada día tantas noticias como permita el espacio disponible, de manera que sean accesibles a una audiencia de gustos, clase social y educación diferentes y en todo el territorio nacional, la libertad del que escribe ha terminado: los contenidos del mensaje no dependerán del autor, sino de las determinaciones técnicas y sociológicas del medio.
Todo esto había sido advertido hace tiempo por los críticos más severos de la cultura de masas, que afirmaban: « Los medios de comunicación de masas no son portadores de ideología: son en sí mismos una ideología.» Esta posición, que he definido en uno de mis libros como «apocalíptica», sobreentiende este otro argumento: No importa lo que se diga a través de los canales de comunicación de masas; desde el momento en que el receptor está cercado por una serie de comunicaciones que le llegan simultáneamente desde varios canales, de una manera determinada, la naturaleza de esta información tiene poquísima importancia. Lo que cuenta es el bombardeo gradual y uniforme de la información, en la que los diversos contenidos se nivelan y pierden sus diferencias.
(...)La cadena comunicativa presupone una fuente que, mediante un transmisor, emite una señal a través de un canal. Al extremo del canal, la señal se transforma en mensaje para uso del destinatario a través de un receptor. Esta cadena de comunicación normal prevé naturalmente la presencia de un ruido a lo largo del canal, de modo que el mensaje requiere una redundancia para que la información se transmita en forma clara. Pero el otro elemento fundamental de esta cadena es la existencia de un código, común a la fuente y al destinatario. Un código es un sistema de probabilidad prefijado y sólo en base al código podemos determinar si los elementos del mensaje son intencionales (establecidos por la fuente) o consecuencia del ruido. Me parece muy importante distinguir perfectamente los diversos puntos de esta cadena, porque cuando se omiten se producen equívocos que impiden considerar el fenómeno con atención. Por ejemplo, buena parte de las tesis de Marshall McLuhan acerca de la naturaleza de los media derivan del hecho de que él llama «media», en general, a fenómenos que son reducibles a veces al canal, a veces al código y a veces a la forma del mensaje. El alfabeto reduce, según criterios de economía, las posibilidades de los órganos fonadores y de este modo provee de un código para comunicar la experiencia; la calle me provee de un canal a lo largo del cual puedo hacer viajar cualquier comunicación.
Decir que el alfabeto y la calle son «media», significa no considerar la diferencia entre un código y un canal. Decir que la geometría euclidiana y un traje son "media", significa no diferenciar un código (los elementos de Euclides son un modo de formalizar la experiencia y de hacerla comunicable) de un mensaje (un traje determinado, en base a códigos indumentarios -de convenciones aceptadas por la sociedad-, comunica una actitud mía respecto a mis semejantes). Decir que la luz es un media significa no advertir que existen, por lo menos, tres acepciones de «luz». La luz puede ser una señal de información (utilizo la electricidad para transmitir impulsos que, según el código morse, significan mensajes particulares); la luz puede ser un mensaje (si mi amante pone una luz en la ventana, significa que su marido está ausente); y la luz puede ser un canal (si tengo la luz encendida la habitación, puedo leer el mensaje-libro). En cada uno de estos casos el impacto de un fenómeno sobre el cuerpo social varía según el papel que juega en la cadena comunicativa.
Siguiendo con el ejemplo de la luz, en cada uno de estos tres casos el significado del mensaje cambia según el código elegido para interpretarlo. El hecho de que la luz, cuando utilizo el código morse para transmitir señales luminosas, sea una señal -y que esta señal sea luz y nada más- tiene en el destinatario un impacto mucho menos importante que el hecho de que el destinatario conozca el código morse. Si, por ejemplo, en el segundo de los casos citados, mi amante usa la luz como señal para transmitirme en morse el mensaje «mi marido está en casa» pero yo sigo refiriéndome al código establecido precedentemente, por el que «luz encendida» significa «marido ausente», lo que determina mi comportamiento (con todas las desagradables consecuencias que supone) no es la forma del mensaje ni su contenido según la fuente emisora, sino el código que yo uso. Es la utilización del código lo que confiere a la señal-lEuz un determinado contenido. El paso de la Galaxia Gutenberg al Nuevo Pueblo de la comunicación Total no impedirá que se desencadene entre yo, mi amante y su marido el eterno drama de la traición y de los celos.
En este sentido, la cadena comunicativa descrita antes deberá transformarse de esta manera: el receptor transforma la señal en mensaje, pero este mensaje es todavía una forma vacía a la que el destinatario podrá atribuir significados diferentes según el código que aplique."
Hace tres siglos, hubo un filósofo político francés llamado Montesquieu (1689-1755) que escribió a cerca de cómo debía ser, según él, el mejor gobierno. Para eso se basó en la política inglesa que contaba con una división de poderes, como la conocemos hoy en día, con el poder ejecutivo, legislativo y judicial. Con esta separación se lograba que ningún poder de gobierno amenace la libertad del pueblo. En trescientos años, o más, se fue creando un cuarto poder, el de la prensa, que encuentra en estos años su auge por ser su era: la era de la comunicación.
Gracias a este crecimiento, hay más canales por los cuales puede llegar el mensaje, y si a esto se le suma que el mensaje es del mismo emisor en la mayoría de los casos, por la existencia de monopolios que manejan la información que les conviene para sus intereses, la salud republicana está en riesgo y la libertad del pueblo, que según Montesquieu solamente se vería afectada por alguno de los tres poderes, también.
Si te llaman Stefi moss, tenés 2 opciones entre muchas 1) Yendo a tomar un cafecito o algo con un tal Luis Pelaez te dará 7 años de buena suerte 2) Ir al cine con Luis Pelaez, 10 años de buena suerte 3) .......
1- Lilium music box - Elfen Lied 2- Remember Sadness - Saint seiya 3- Inside a dream - Saint Seiya 4- Camus death - Saint seiya 5- Through pain - Dnangel
Elliot, el hijo del Señor del feudo y Freedert, una sencilla chica de pueblo, se conocieron por casualidad y se enamoraron...Pero la relación entre ellos, debido a sus diferencias, no era aceptada por aquellos que les rodeaban. Aún así, la pareja era feliz, aislada de lo que los demás pudieran decir. No obstante, lo que pudo separarles no fue la gente que les rodeaba... fue la guerra.
Confiada en las palabras de Elliot, quien decía que volvería sin falta, Freedert le dio una espada para que pudiera protegerse. Y desde el día que partió rezó diariamente porque él estuviese a salvo. Sin embargo, sus oraciones fueron en vano. Elliot recibió un flechazo por la espalda y murió en la última fortaleza que protegía el territorio del señor feudal, para proteger el pueblo en el que ella le esperaba.
Freedert, cuando se enteró de esto, fue a la iglesia del pueblo para pedir una petición a Dios: "Deseo que todo mi tiempo le sea dado a él". El deseo le fue concedido. El tiempo vital de ella se le dió a Elliot y éste resucitó. Alrededor suyo, en lugar de un charco de sangre, habia pétalos de rosa, del tipo que a Freedert le gustaba.
Y entonces, cuando Elliot regresó, en cuanto descubrió lo que ella habia hecho por amor a él, fue él, esta vez, el que fue a orar a Dios: "El tiempo que mi amada me dio, por favor, devuelveselo una vez más. Cambia mi vida por la suya". Dios estaba tan conmovido por sus heridos pero fuertes corazones que juntó sus almas y su tiempo fue concedido al pueblo que ambos amaban. Y tiempo eterno fue lo que el pueblo recibió. Siempre estuvieron protegidos y sus habitantes nunca les olvidaron.
No obstante, dicen que la historia es otra, que la nieve de la historia fue la oscuridad de la misma.
Freedert había pasado su infancia con dos amigos, Elliot y Kyle. Sin darse cuenta, el tiempo pasó y su amor hacia Elliot aumentaba día a día hasta que se enamoraron.
Pero la guerra comenzó y ella le dio una espada como amuleto de la buena suerte. En la mañana en al que partió al frente, Elliot creyendo que Kyle era su amigo más íntimo y de confianza, le confió a Freedert.
E: 'Intentaré regresar lo antes posible. Mientras esté fuera, por favor, cuida a Freedert por mí.'
K: 'No te preocupes. Déjamela a mi, cuidaré de ella. Pase lo que pase la protegeré.'
Pero Kyle habia estado pensando en Freedert hasta rozar la locura. Incluso hasta el punto de traicionar a su mejor amigo. Fue hasta el lugar conocido como 'El guardian de la puerta del tiempo', y formuló un diabólico deseo.
K: 'Te lo ruego, por favor, detén el tiempo de Elliot. Sé que lo que pido está mal. Pero sólo a él.. sólo a él, no quiero entregar a Freedert. Si Elliot muriera en batalla, Freedert seguramente...'
Elliot recibió una flecha en el campo de batalla y murió.
La forma que adoptaba la flecha se asemejaba a la larga manecilla de un reloj.
Freedert a la cual se le informó de lo ocurrido, fue a 'La segunda mano del tiempo' e imploró.
F: 'Por favor, dale el resto de mi tiempo a él.' y se le concedió su deseo.
Kyle no habia pensado que su amada Freedert entregaría su vida por Elliot. El tiempo vital de Freedert se le dio a Elliot, quien volvió a la vida... donde una vez estuvo su sangre ahora había miles de petalos de la flor favorita de su amada.
Elliot, cuya vida había sido devuelta por el deseo de Freedert, vió, al volver al pueblo la fría tumba con el nombre de su amada grabada en ella.
E: 'Si es por su luz que he sido devuelto a la vida, le devolveré esa luz.'
Elliot usando la espada que Freedert le dió como proteccion, se atravesó.
Kyle sufrió sin descanso entre remordimiento y desesperación. Había perdido a sus amigos por su egoísta y diabolico deseo. Fue castigado por sus actos siendo obligado a vivir por siempre la misma historia una y otra vez... escribió esta historia como muestra de arrepentimiento, para pasar el mensaje a las futuras generaciones. Tras ello se le permitió morir...
Mucho tiempo después dicen que una persona se cruzó con esa mujer y ésta le dijo mientras desaparecía: "Pase lo que pase nunca dejes ir a la persona que más quieres. Por favor, para proteger a esa persona nunca elijas la muerte. Para protegerla, sin importar lo que suceda, permanece vivo junto a ella ". Luego, investigó sobre esta leyenda y hoy escribe estas palabras.
